Приход Тихвинской Иконы Божией Матери

28 мая - праздник Вознесения Господня

21 мая - праздник Вознесения Господня

Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории Нового Завета.

Православная Церковь в названии праздника отражает суть события — это Вознесение Иисуса Христа на небо, завершение Его земного служения. Вознесение Господне – это праздник, который православные отмечают всегда на сороковой день после Пасхи (в четверг 6-й недели по Пасхе).
Число 40 — не случайное, а несущее смысл. Во всей Священной истории это было время окончания великих подвигов. По закону Моисееву в 40-й день младенцы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца, как Спаситель человечества. Победив смерть, это страшное последствие греха, и дав тем самым возможность воскреснуть в славе, Господь вознес в Своем Лице человеческую природу, включая тело человека. Тем самым, Господь открыл каждому человеку возможность во всеобщем Воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего. «Не прикасайся ко Мне, — сказал воскресший Христос при своем явлении в пасхальное утро Марии Магдалине, — ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Это слово Христово исполнилось в Его Вознесении.
Господь от начала был на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий. Сошел Господь на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше.
Праздник Вознесения — это праздник Неба, открытия человеку Неба, как нового и вечного дома. Грех отделил землю от неба и нас сделал земными. Следует заметить, что речь идет о Небе, возвращенном нам Христом, как Царстве Божием, царстве вечной жизни, царстве истины.

Новый Завет о Вознесении Господнем
Предсказание о предстоящем Вознесении было дано Иисусом Христом своим ученикам задолго до своей крестной смерти (Ин. 6:62).
Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк. 24:50-53) и Деяниях святых апостолов (Деян. 1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк. 16:19-20).
Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Святого Духа (ср.: Ин. 16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк. 24:49; Деян. 1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян. 1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях святых апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:9-11). Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк. 24:52), где через несколько дней на них сошел Святой Дух (Деян. 2:1-4).
В гл. 1 ст. 3 книги Деяний святых апостолов период явлений Воскресшего Христа (период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с другими важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк. 2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф. 4:1–2; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1-2).
В других местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «...в продолжении многих дней» (Деян. 2:32–36; 3:15–16; 4:10; 5:30–32; 10:40–43; 13:31; 1 Кор. 15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «...еще не восшел к Отцу» (Ин. 20:17).

Богословское осмысление значения праздника Вознесения
Вознесение Иисуса Христа — это последнее завершение пасхальной победы распятого и погребенного Сына Божия, последнее завершение Его дела нашего спасения до Его Второго пришествия.
Подобно тому, как воскресение Иисуса Христа есть начало победы над смертью всего искупленного человечества и «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20), так славное вознесение Его на небо с прославленным и обоженным человеческим естеством, есть открытие для всех верующих во Христа свободного пути на небо: «И когда Я вознесен буду от себя, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32), - сказал Спаситель.
До Вознесения Господня никто из людей не имел пути к небу: «Никто не восходил на небо, — говорит апостол, — как только сшедший с небес» (Ин. 3:13). «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф. 4:10).
Cвт. Иоанн Златоуст разъясняет: «Иисус Христос вознесся не при помощи кого-то, кто бы вел Его, но Сам шел этим путем. Илия не таким путем восшел, как Христос, он был вознесен посторонней силой, потому что человеческое естество не может идти не свойственным ему путем».
И видим, что «...за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). «Бог превознес Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11).
Спаситель наш Иисус Христос, оставляя эту землю, не отложил принятое Им на этой земле наше человеческое тело, не снял с Себя наше человеческое естество, но с ним, с человеческой душой и с человеческой плотью, вошел во славу Отчую.
Свт. Григорий Богослов говорит: «Спасителю не нужна была колесница, не нужны были ангелы, ибо Творец Своей божественной силой вознесся на небо. Он возвратился туда, откуда сошел; восшел туда, где от века имел пребывание, ибо хотя по человечеству Он вознесся, но по Божеству обладал и небом и землей».
Свт. Димитрий Ростовский проповедует: «Прежде никто не мог взойти на небо, хотя он был и праведным... Однако никто из них до Христа не мог взойти на небо... Когда же Господь наш, облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого путь к небесам. По нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцев и пророков. Им взошли апостолы, мученики и исповедники. Им и ныне восходят достойные и праведные люди, следующие по стопам Христовым. Для всех ныне известен путь к небесам, о котором прежде и не слышно было, только, о люди, не ленитесь восходить им!»
Христос вознесся, чтобы дать людям возможность постигнуть истинную любовь. Свт. Димитрий Ростовский так говорит об этом: «О, как радостна эта причина вознесения Господня! Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего беспрепятственного восхождения на небо».
Своим Вознесением Господь открыл путь на небеса в блаженное жилище всем уверовавшим в Него.
Свт. Тихон Задонский воспевает: «Вознесся Христос на небо перед Своими святыми учениками и всем верным Своим показал путь туда. Вознесся Христос-Глава на небо — вознесутся и святые члены Его, истинные христиане. Затворен был туда путь людям, но смертью Христовой отворился. „Завеса в храме разодралась" в смерти Христовой (Мф. 27:51), и открылся путь и вход в Царство Небесное верным (Евр. 10:19-20)».
Сам Господь учил о значении Вознесения именно таким образом: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2-3); «...и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26); «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32).
Апостол Павел называет Иисуса Христа «Предтечей» (Евр. 6:20). Само слово «предтеча» означает: тот, кто идет впереди и прокладывает дорогу идущим сзади. Таким образом, Своим Вознесением Господь дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он Сам.
Говоря о значении Вознесения Иисуса Христа, ап. Павел говорил, что «...Христос вошел не в рукотворенное святилище,... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24).
Господь вознесся от нас на небо еще для того, чтобы устроить нам путь к небу и чтобы быть нашим предводителем в горние страны. Не было для человека пути к небу до самого Вознесения Господа на небо. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес», — говорит Господь (Ин. 3:13).
Второе значение Вознесения — это прославление человеческого естества. Во Христе достигается цель, для которой была предназначена человеческая природа. Человеческая плоть, прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась причастной вечной славе, величию и власти Сына Божия.
В Евангелии говорится о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (Ин. 6:62), или как о возвращении к Отцу (Ин. 14:28; 24:5-16; 20:17). Но это возвращение туда, где был прежде, возвращение к Отцу, совершается уже с воспринятой на вечные времена человеческой плотью.
Именно с Вознесения Он по человечеству Своему получил славу, которую всегда имел по Божеству, и место, равное Богу Отцу по достоинству и силе, ибо Он «воссел одесную Отца».
Вознесение Иисуса Христа на небо открывает и для нас путь к небу, к вечной жизни, выражая победу добра над грехом и смертью. Апостол Павел поучает: «...ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1-2).
Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами... во вся дни, до скончания века...» (Мф. 28:20).
Христос пребывает Богочеловеком во веки и во Второй раз придет на землю таким же образом, каким взошел на небо (см.: Деян. 1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф. 24:30; Лк. 21:27).
Как отмечал свт. Григорий Палама: «Вознесение Господне принадлежит всем людям: все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены будут только те, кто распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию».

Установление праздника Вознесения Господня


До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период)). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Вселенского Собора(325 г.)), но и как праздничный день (напр., 43-е прав. Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.
Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (IV в.) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (IV-V вв.). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи, как Вознесения Господня, говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380 г.).
На Западе первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407 гг.) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391 гг.), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность двух праздников (Вознесения и Пятидесятницы). В другом месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.
К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин Иппонский (IV-V вв.) называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (ок. 400 г.).

Святоотеческие проповеди на праздник Вознесения Господня
Известны в числе нескольких десятков. Они были написаны: сщмч. Мефодием Олимпийским (III-IV вв.), свт. Афанасием Александрийским (IV в.), свт. Григорием Нисским (IV в.), свт. Епифанием Кипрским (III-IV вв.), свт. Иоанном Златоустом (IV-V вв.), свт. Проклом Константинопольским (V в.), свт. Кириллом Александрийским (V в.), свт. Софронием Иерусалимским (VI-VII вв.), прп. Иоанном Дамаскиным (VIII в.), свт. Григорием Паламой (XIV в.) и другими древними церковными авторами. Некоторые из этих проповедей вошли в богослужебную традицию Православной Церкви и приводятся в патристических Лекционариях или Торжественниках – сборниках святоотеческих слов, расположенных по принципу литургического года. В славянских рукописях Торжественника встречаются произведения славянских церковных писателей – свт. Иоанна, экзарха Болгарского (X в.) и свт. Кирилла Туровского (XII в.).

Иконография


Необходимо сделать несколько замечаний в связи с иконографией праздника Вознесения Господня, в которой нашли отражение и его событийные детали, и богословское осмысление. Древнейшие изображения Вознесения относятся к V веку.
Самым ранним дошедшим до нас изображением Вознесения Господня является рельеф на деревянных дверях (ок. 430 г.) церкви Санта-Сабина в Риме: стоящий Христос со свитком в руке окружен символами Евангелистов в медальонах, по сторонам фигуры буквы A и W, внизу - Богоматерь, над Ней два апостола держат крест в круге. Этот образ Богородицы традиционно истолковывают как символическое изображение Церкви (см.: Н.В. Покровский); подобная трактовка сохраняется и по отношению к памятникам средневековья. Описание Вознесения Господня в Священном Писании и изображение этого события в христианской иконографии отличаются одной важной чертой, свидетельствующей о том, что в основе иконографии лежит литургическая традиция, прославляющая триумфальное вознесение плоти Христовой на небеса.
На рельефе и на всех последующих изображениях в центре композиции представлена Богородица; о Ее присутствии при Вознесении Господнем свидетельствует Церковное Предание: творения святых отцов, тексты службы праздника Вознесения Господня. На ампуле Монцы (VI в., сокровищница собора св. Иоанна Предтечи в Монце, Италия) представлена полностью сложившаяся композиция: возносящийся Христос, который сидит на престоле, его поддерживают 4 ангела, внизу изображена Богоматерь Оранта и 12 оживленно жестикулирующих апостолов. На миниатюре Евангелия Раввулы (586 г.) Христос со свитком в руке стоит в ореоле, под ним - колесница пророка Иезекииля (тетраморф и колеса), 2 ангела поддерживают ореол, 2 других подносят победные венки, внизу, в центре - Богоматерь, по сторонам - ангелы и апостолы, в т. ч. ап. Павел с книгой в руках.
В миниатюрах Псалтири Вознесение Господне иллюстрирует несколько псалмов. Так, в Хлудовской Псалтири (сер. IX в.) на миниатюре к Пс. 23:9-10 («Возмите врата князи ваша») стоит Христос в сиянии, мандорлу несут 2 ангела, в небесном сегменте - двери; на другой, к Пс. 46:7 («Взыде Бог в воскликновении»), Христос сидит на радуге. Последний тип изображения стал наиболее распространенным.
В храмовых росписях Вознесение Господне помещается в куполе (церковь Святой Софии в Фессалонике, 880-885 гг., здесь 2 ангела несут ореол, Богоматерь, ангелы и апостолы - среди деревьев на склонах купола; храмы Каппадокии, X-XII вв.; церковь святых апостолов в Пече (Сербия, Косово и Метохия), 30-е гг. XIII в.) или на сводах (церковь Святой Софии, 40-е гг. XI в.; церковь Богородицы Перивлепты, 1295-1296 гг., в Охриде (Македония)).
В XII в. в композиции увеличилось число ангелов, которые несут ореол с возносящимся Христом (Спасский собор Мирожского монастыря, сер. XII в.; церковь вмч. Георгия в Старой Ладоге, 60-е гг. XII в.; церковь Спаса Преображения на Нередице, 1199, разрушена).
В церкви вмч. Георгия в Курбинове (Македония), 1191 г., в мандорле Христа изображены фантастические облачные фигуры зверей и рыб. Сцена Вознесения Господня на миниатюре из Слов Иакова Коккиновафского, XII в, представлена в интерьере 5-купольного храма, в люнете которого - «Сошествие Святого Духа», в боковых пространствах - пророки Исаия и Давид с развернутыми свитками.
На иконах XV в. Богоматерь, стоящая фронтально, обычно представлена не с воздетыми руками, а с раскрытой ладонью перед грудью.
Встречающееся у русских паломников («Хождение игумена Даниила», нач. XII в.) описание камня с оставленными на нем, по преданию, отпечатками стоп Спасителя оказало влияние на сложение иконографии Вознесения Господня в псковских иконах XVI в., где этот камень изображен на горе, под мандорлой возносящегося Спасителя (например, икона 1542).

В завершение уместно добавить, что праздник Вознесения завершает цикл пасхальной радости и призывает задуматься над теми событиями, которые происходили позже. Ведь для верующего человека праздники, которые отмечает святая Церковь – это не только воспроизведение хронологии событий, но, прежде всего, осмысление духовного значения праздника.
В день Вознесения Господня следует задуматься, какое наследие оставил Христос. Он примирил человека с Богом, взяв на себя ужасные страдания и позорную смерть, не имея греха. Указал путь, следуя которому каждый может достигнуть Царствия Небесного. Освятил человеческую плоть Божественным сиянием и с этой освященной плотью вознесся на небо, подтвердив тем самым, что воистину является Сыном Божьим.
Господь своим вознесением, призывает нас задуматься над всем тем, что тянет нас к земле, к материальности. Задуматься над всем тем, что мешает нам подняться к Небу, к духовности.

 

Источник

Возврат к списку